設(shè)計(jì)角｜城市家具跨越近3000年的前世今生（二）

 

英國(guó)浪漫主義詩人雪萊曾說“我們?nèi)际窍ＥD人。我們的法律、我們的文學(xué)、我們的宗教，根源皆在希臘。”可見古希臘文明對(duì)西方文化影響之深遠(yuǎn)。
古希臘城市文明在古羅馬以及中世紀(jì)時(shí)期得到了一定程度的延續(xù)，并且體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，其中城市家具的形態(tài)也受到深刻影響。

-古羅馬城市家具-
權(quán)力與世俗
生活
古羅馬作為一個(gè)空前的集權(quán)軍事帝國(guó)，其城市公共空間在形式、規(guī)模、尺度上追求宏大敘事性，強(qiáng)調(diào)空間秩序和精神訴求的表達(dá)，與古希臘的自由多元形成對(duì)比。古羅馬人在繼承古希臘傳統(tǒng)的同時(shí)塑造了自己的特色。

1古羅馬競(jìng)技場(chǎng)廣場(chǎng)上的紀(jì)念物
歷代的羅馬皇帝們似乎對(duì)大型公共建設(shè)項(xiàng)目情有獨(dú)鐘，古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)廣場(chǎng)前曾有3個(gè)具有代表性的城市家具，它們分別是君士坦丁凱旋門、涌泉水池和巨人雕塑。
建造具有象征性和紀(jì)念意義的凱旋門是羅馬人的獨(dú)創(chuàng)，君士坦丁凱旋門是為紀(jì)念君士坦丁大帝擊敗馬克森提皇帝統(tǒng)一羅馬帝國(guó)而建。
凱旋門作為道路對(duì)景和收頭設(shè)于從羅馬勝利大道進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)廣場(chǎng)的入口，向來人昭示著羅馬統(tǒng)治者的輝煌功績(jī)。
在凱旋門身后是名為Meta-Sudans的圓錐形涌泉。雖然我們現(xiàn)在只能看到它的遺址，但根據(jù)它所處的空間位置，已經(jīng)暗示了它在羅馬城的悠久歷史中所擁有的獨(dú)特地位。
君士坦丁凱旋門后的Meta-Sudans圓錐形涌泉遺址
Meta原本是古羅馬競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)的供戰(zhàn)車?yán)@行的高大圓錐形設(shè)立物，涌泉采用圓錐造型也出于一個(gè)明確目的：當(dāng)勝利的游行隊(duì)伍從勝利大道走來，穿過君士坦丁凱旋門，Meta-Sudans作為一個(gè)儀式性空間節(jié)點(diǎn)，使游行隊(duì)伍左轉(zhuǎn)繞行并通向論壇區(qū)和Sacra大道。

　　Meta-Sudans在古典時(shí)代有著很高的辨識(shí)度，甚至是象征羅馬城乃至帝國(guó)的重要標(biāo)志物之一。

　　▲ 1890年的Meta-Sudans與斗獸場(chǎng)

　　▲ Meta-Sudans圓錐形涌泉復(fù)原效果圖

　　涌泉往北，位于維納斯神廟另一側(cè)的是高約30m的巨人銅像（Colossus Nero），該銅像最初是以尼祿皇帝為原形的英雄紀(jì)念銅像，后來，維斯帕先皇帝為銅像增添了光芒皇冠，重新取名太陽神巨人（Colossus Solis）并將其移至角斗場(chǎng)前廣場(chǎng)。

　　▲ 改為太陽神像的尼祿巨像

　　凱旋門設(shè)立在道路盡頭，實(shí)現(xiàn)了從街道向廣場(chǎng)的空間過渡。

　　涌泉和巨人雕塑對(duì)稱地分列于競(jìng)技場(chǎng)和維納斯神廟對(duì)位軸線的兩側(cè)，強(qiáng)化了空間對(duì)位關(guān)系，同時(shí)它們利用自身的體量收縮再次區(qū)分了廣場(chǎng)空間區(qū)域，在由競(jìng)技場(chǎng)和神廟兩個(gè)大尺度建筑形成的廣場(chǎng)空間中營(yíng)造出小場(chǎng)域，豐富了空間的層次。

　　2

　　龐貝論壇廣場(chǎng)上的雕塑群

　　論壇廣場(chǎng)形成于羅馬共和時(shí)期，是當(dāng)時(shí)市民政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和日常生活的中心，三面有完整的柱廊圍合，周邊設(shè)有神廟、議會(huì)廳等重要建筑。

　　論壇廣場(chǎng)清晰呈現(xiàn)出神和帝國(guó)英雄在人們心中的統(tǒng)治地位，并通過清晰的軸線來明確表達(dá)。

　　▲ 龐貝論壇廣場(chǎng)平面圖

　　▲ 龐貝論壇廣場(chǎng)遺址

　　縱軸線是由龐貝保護(hù)神朱庇特神廟和論壇中心的兩座羅馬皇帝雕像所形成，兩座雕像之間是廣場(chǎng)核心區(qū)—論壇，是市民集會(huì)、演講、辯論等重要活動(dòng)的場(chǎng)所；廣場(chǎng)邊緣設(shè)有若干組英雄騎士雕像陣列。

　　這一系列布局不僅僅體現(xiàn)著不同對(duì)象的社會(huì)等級(jí)，同時(shí)它們?cè)诳臻g上又劃分出中央論壇區(qū)和邊沿區(qū)的不同領(lǐng)域，使得廣場(chǎng)在空間組合、尺度變化和層級(jí)上富有多樣性和滲透性，適應(yīng)了政治、辯論、宗教與日常性、世俗化等不同類型的公共活動(dòng)在空間選擇上的多元需求。

　　3

　　龐貝水井

　　古代的街道不僅用于通行，更是市民商貿(mào)交易、日常交往的生活場(chǎng)所。

　　-中世紀(jì)城市家具-

　　虔誠、實(shí)用與

　　空間藝術(shù)

　　中世紀(jì)的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，天主教對(duì)人民思想的禁錮，造成科技和生產(chǎn)力停滯不前，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)以及中世紀(jì)早期一度被稱為歐洲的“黑暗時(shí)代”。

　　中世紀(jì)是一個(gè)教會(huì)地位至高無上的時(shí)代，人們極度虔誠。宗教控制著城市生活的各個(gè)方面，因此，宗教是中世紀(jì)城市空間乃至城市家具造型的重要主題。

　　中世紀(jì)城市傳承了古希臘和古羅馬城市的文明，又受到日益繁榮的商貿(mào)活動(dòng)的推動(dòng)與影響，作為公共空間的一分子，這些城市家具與建筑一起扮演著城市文化載體的角色。

　　1

　　紐倫堡美麗泉

　　德國(guó)紐倫堡集市廣場(chǎng)上的“美麗泉”是中世紀(jì)城市家具的典型代表。廣場(chǎng)上的集市延續(xù)至今，周邊的主要建筑是圣母教堂，美麗泉坐落廣場(chǎng)西北角，是一座噴泉水池。它始建于1385年，由底座水池和中間高19m的鍍金彩繪塔組成。

　　▲ 德國(guó)紐倫堡集市廣場(chǎng)上的美麗泉

　　塔身是分為4級(jí)的哥特式造型，塔身布滿眾多圣人與偉人雕像。

　
　　▲ 被集市簇?fù)淼拿利惾?/span>

　　美麗泉早已超越其功能屬性，化身為彰顯權(quán)威、傳遞價(jià)值、展示空間藝術(shù)的多元復(fù)合物。

　　2伯爾尼的街心泉

　　瑞士首都伯爾尼被稱為“泉城”，遍布城市街道的立柱式噴泉是這座城市的代表性城市家具，這些噴泉由上部柱形精美雕塑和下部水池所構(gòu)成，每個(gè)都擁有獨(dú)特主題，每座雕像背后都有一個(gè)故事，體現(xiàn)著這座城市獨(dú)有的文化。

　　位于市場(chǎng)大街的采寧格泉是為紀(jì)念城市建立者貝爾希托德·馮·采寧而建。因建城之初采寧格以“熊”（Bern）給這座城市命名，柱子上的雕像被塑造成一頭站立的熊，身披鎧甲、頭戴鋼盔，全副戎裝，一手執(zhí)伯爾尼旗幟，一手執(zhí)劍，兩腿還夾著一只憨態(tài)可掬的小熊。

　　正義女神噴泉在主街的街道中央，女神雙眼蒙住，手持實(shí)行死刑與宣判的寶劍和象征公平的天平，宣揚(yáng)著正義的存在。除此之外，還有希姆遜噴泉、摩西噴泉、風(fēng)笛噴泉等等，每座噴泉都色彩鮮艷，惟妙惟肖。

　　▲ 正義女神噴泉

　　這些街心泉通過宗教信仰、貴族精神、民間故事、神話傳說等不同主題，側(cè)面反映出城市多元的人文風(fēng)貌。街心泉雕塑一般立于主要街道的中心，標(biāo)識(shí)性很強(qiáng)，在街道空間中營(yíng)造了具有向心性的駐足空間。

　　路人在此取水、休憩、駐足停留、觀賞城市，公共交往因此發(fā)生。每逢節(jié)慶，人們還會(huì)在街心泉周邊布置傳統(tǒng)集市，街道轉(zhuǎn)變成廣場(chǎng)，成為一大城市特色。這些城市家具反映出教會(huì)、貴族和市民三股支配力量的存在狀態(tài)和中世紀(jì)城市獨(dú)有的社會(huì)文化特征。

　　無論是古羅馬城市家具還是中世紀(jì)的城市家具，都同樣注重符號(hào)象征意義。古羅馬城市家具作為造型元素，以宏大、莊嚴(yán)的空間特征對(duì)廣場(chǎng)的空間形態(tài)和尺度產(chǎn)生影響，同時(shí)為儀式性和紀(jì)念性活動(dòng)提供支持，凸顯出當(dāng)時(shí)帝國(guó)的榮耀與偉大。

　　中世紀(jì)城市家具被賦予強(qiáng)烈的宗教色彩，在傳遞價(jià)值觀念的同時(shí)巧妙地滿足了市民生活的實(shí)用需求，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀、實(shí)用性、空間藝術(shù)的高度統(tǒng)一，形成多元化價(jià)值追求的完美融合。